第270章：仓央嘉措的悲剧人生 (第3/5页)

“小师兄，这也太厉害了吧，这个版本太洒脱了吧。”

    “赶紧抄下来，这个版本完美的表达出来诗歌的意境。”

    甚至还有同学问到，“小师兄，还有吗？还有其他的诗歌要分享吗？”

    苏亦哭笑不得，“别闹，跑题了。”

    甚至到最后，他说这版本不是自己翻译的，都没人信。

    这年头，仓央嘉措还没有那么多乱七八糟的版本。

    来来回回就那么几本，出处还是很容易找的。

    偏偏他这个版本，大家都找不到出处。

    实际上，苏亦也不知道出处，所以他也不狡辩了。

    最后王永兴先生站出来维持课堂秩序的时候，都忍不住感慨，这个版本翻译得有些狂野了。

    更是让苏亦哭笑不得。

    教室内，又是一阵哄笑。

    有这段插曲，课堂秩序也终于回归正常。

    如果仓央嘉措继续当他的傀儡，闲着无聊的时候，化身宕桑旺波游戏人间，写着他的情诗，那他的人生肯定谈不少悲剧。

    他的悲剧，更多是因为他为了追求自由爱情，做出了许多惊世骇俗的大胆举动。

    甚至，他还退回僧衣，以示退戒，然后公开宣布，他不当雪域之王了。

    最后，他也确实没机会当这个雪域王了。

    因为众所周知的历史事件，仓央嘉措被废立，康熙下令将仓央嘉措执献京师。

    结果，康熙四，仓央嘉措在蒙军押解下前往BJ，途径青海湖附近病逝，时年仅24岁，成为政治斗争的牺牲品。

    以上就是仓央嘉措简短的人物小传。

    实际上，仓央嘉措到底是24岁去世，还是23或者25岁去世，不同的文章说法不一，这玩意要真考据的话，也可以水一篇小论文，但没有必要。

    这个部分，在课堂上，用故事的方式讲出来，讲得没滋没味，干巴巴的。

    按照苏亦的正常语速，不钟就讲完了。

    接下来，他才讲述重点部分。

    所谓的重点部分，就是关于仓央嘉措的结局。

    对于，古代唐卡历史与艺术，同学们懂得不多。

    仓央嘉措，他们就不陌生了。

    于是，等苏亦讲完他的人物小传，就有同学提问，“小师兄，关于仓央嘉措的解决，史料上众说纷纭，这部分，小师兄，你有没有做过考据啊？”

    苏亦还没回答，就有自来水开怼，“废话，小师兄当然做过考据，不然，论文怎么写啊。”

    对于这个问题，站在讲台上的苏亦肯定是不能开怼。

    他也确实查阅过相关文献。

    因此，对于这个问题，他能给出具体的回答。

    “《清圣祖实录》卷二二七记载，‘康熙四理藩院题，驻扎西宁*嘛商南多尔济报称：‘LS送来假**，行至西宁口外病故，假**行事悖乱，今即在途病故，应行文商南多尔济将其尸骸抛弃。从之。“……这是一个主流说法，多数藏文史籍记载都是跟此说法一致。”

    他的话说完，同学们就来劲了。

    “小师兄，既然有主流说法了，那肯定还有其他说法，对不对？”

    苏亦笑，“没有错，确实有很多种说法，比如法尊法师著《XZ民族**史》也有相关记载，原文比较长，我就不说了，大概意思是，桑结嘉措跟蒙古LS汗不和睦，桑遇害，康熙命钦差去调停，结果LS汗以种种杂言谤毁，钦差无可奈何，只能让大师晋京请旨，结果到了青海地界，皇帝降旨说钦差辩理不善，钦差进退两难，大师直接舍弃零位，截然遁去，然后开始周游列国，印度/尼泊尔/康/藏/甘/青/蒙古等处，宏法利生事业无边。尔时钦差只好呈报圆寂，一场公案，乃告结束。”

    苏亦说完，众人目瞪口呆。

    “竟然还有这样的说法，也太扯了吧。”有同学感慨。

    苏亦笑，“其实也有一定的根据的，毕竟仓央嘉措就曾经退回僧衣，不当雪域之王。而且他还曾经化名宕桑旺波混迹民间，这样一来，就挺符合他周游各地，弘扬佛法的形象。不过这不是主流的说法，再加上是僧侣著作，倾向性就可想而知了。”

    他说完，就有同学问，“小师兄，还有没有比较靠谱的说法，刚才的说法，太离谱了。”

    听到他们的感慨，苏亦笑道，“前面都说众说纷纭了，肯定是有多种说法，比如牙含章先生的《DLLM传》说：‘另据藏文十三世DLLM传所载，十三世**到山山朝佛时曾亲去参观六世**仓央嘉措闭关坐静的寺庙。“……相比较之下，这个说法，是不是更加不靠谱啊？”

    这帮家伙忍不住点头，两者相比较，确实后者更加不靠谱。

    不过，他们还是不死心，继续问，“小师兄，还有其他的说法吗？”

    苏亦笑道，“还有的说法仓央嘉措的最后归宿于ALS旗。”

    “啥？ALS？怎么跑去内蒙了？”

    “不过相比较山山，ALS确实靠谱挺多的。”

    “相比山跟ALS，理塘更加靠谱一些。”

    对于之前的这些说法，同学们也不能接受。

    先入为主的观念，还是挺可怕的。

    苏亦点头，“这种说法并非空xue来风，1957年民族社会历史调查中关于内蒙ALS的报告材料中，提供了当地流行的有关六世**的身世的船说。甚至，贾敬颜先生曾在ALS进行过考察，他说知道十年间，黄宗寺还保存着六世的rou身塔年代，寺内主持侩尚出示六世的遗物，内中有女人青丝等物。”

    “至于理塘，不是他圆寂的地方，而是他转世的地方，这点从七世的生平就可以证明。”

    然而，相比较山山，内蒙ALS，卫藏隔壁的理塘就靠谱很多了。

    说到这里，不等同学们提问，苏亦就开始总结。

    “为什么关于仓央嘉措的结局，会众说纷纭呢？我个人觉得最大的原因就是蒙藏人民对他的怀念。”

    苏亦的这个说法，也得到了同学们的认可。

    今人对仓央嘉措的结局都充满了无尽的惋惜，更可况是古人。

    这种说法，并非说说而已。

    就算清廷废黜了仓央嘉措，然而，在民间他的地位早就根深蒂固，就算他死后，藏族人民也不承认后立的替代者。

    甚至，他死后，根据他最后的一首诗歌，在理塘找到他的转世。

    到了这里，这首诗歌，苏亦肯定不能省了。

    于是，他又刷刷，开始板书。

    “洁白的仙鹤啊，

    请吧双翅借给我，

    不菲遥远的地方，

    只到理塘就回。”

    他写完，自然就会同学发问，诗歌主要表达一种什么样的感情。

    苏亦只能瞎扯，“传闻这是一首写给他心爱姑娘的情诗，而他的青梅竹马就是来自于理塘的一位姑娘。因此，仓央嘉措这一辈子从来没有去过理塘，却因为这首诗，使得理塘成为了他