第六九章 (第1/2页)

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    剩下的玉简里面，带给陈后儒更多意外和震撼的一枚玉简是《化形真经》。

    《化形真经》是一个叫做流涎生的修士创造的一个功法。陈后儒第一次看到这个玉简的时候，入目看到就是“化形真经”、“流涎生著”两行八个大字，不由得一阵子的好笑，实在想不通为什么有人会用这个“流涎”这样低俗恶劣的名字作为字号的，可是陈后儒看下去以后，陈后儒有些笑不出来了。

    这个《化形真经》玉简的第一章“启篇”这样写道：

    “夫天生万物，内则定性为质，外则见状为形。质者，物之里也，形者，物之表也。表里之间。宁可究乎。流涎生曰：然。

    夫水之为流，而为溪、而为池、而为涧、而为河、而为江、而为海。静时一如明镜、动时荡漾波纹；遇山石而蜿蜒向前，无险阻则淊淊千里，流深则风平浪静，湍急则直下千尺。夫水之质也一，而形之端未定，何也？

    夫陶者埏埴以为器，而为罐、而为壶、而为锅碗、而为盆炉，而为鸟兽，而为虫鱼，而为人物，而为草木，陶之质者也一，而形者各异，何也？

    善为器者，冶炼天下之金，而为锄耨，而为刀兵。善为木者，剽之，割之，烧之，抟之，而为车马，而为轮彀，刻削为户牖，架构为梁屋。而火之形、风之式、雷之状、声之情，其质也一，而化象万端，何也？

    夫造化万物，不出五行，转轮变幻，不过阴阳；人物故事、走兽飞禽、草木土石，其质也宁一焉。

    夫诸物之里既一，而其形不同，必有他途，比类互通。流涎生先天残障，五行不全，往来不便之间，受遭亦复无尽，虽有进取之心，尽世竟无我容，退而自省无过，寤寐之间，覃精竭智，求取容之道，数年而创化形之法七篇，变幻形状，而游走于天地之间，无人能识，遂免于讥弹。今余弥留之际，留此法诀，使后来有缘忌疾者，不见逐于世，庶可慰哉。”

    陈后儒看完“启篇”，顿时明白了这个流涎生的之所以叫流涎生的前因后果，不仅了解到了这个《化形真经》的来源，从字里行间也可以看到，这个叫做流涎生的前辈，是一个非常了不起的人物。

    流涎生的“启篇”，约略的提到了自己的生平，流涎生是一个先天残障的人，五行不全，大概是肢体残疾比较严重，其中“往来不便之间，受遭亦复无尽，虽有进取之心，尽世竟无我容。”坎坷之意昭然纸上。当此之时，常人选择忍让者有之，选择反抗者有之，选择自暴自弃者有之，流涎生没有这样做，而是平常的看待这中“受遭”，这种“无我容”，选择退而自省。

    在自省觉得过不在我以后，常人的做法又分为几种，牢sao怪话者有之，蓄意报复者有之，打落牙齿合血吞者有之，无所谓者有之，这流涎生的选择又和这些不同，而是自创一种功法，掩饰自己的缺陷，混迹于常人之中，遂免于讥弹。而后将死之时，又留存所用，意在使后来忌疾者不见逐于世。

    陈后儒看完这些，理解了流涎生这个字号的含义，试想，一个时时口中流涎的残障成年人混迹人间，自然不免到处受人嫌弃，白眼恶言自然不会少见，但是，一个人还能以己度人，努力奋发也是为了混迹于这些鄙弃自己的世俗之人之中，这样的心态实在是少见。

    陈后儒在商自鸣收录的玉简中，看到过一个叫狗shi和尚的故事，说是以前佛祖在时，有