第四五章 (第1/2页)

    而在《御风经》中却记载了四个基本的术法，分别是“风刃术”、“旋风刀”、“风甲术”“御风术”。“风刃术”是将风系灵力凝结成刀片摸样，然后击发的术法。“风刃术”的威力是和灵力的纯度、深厚程度，以及神识的强度成正比的。灵力越精纯，凝练的风刃就越锋利，灵力的强度越大，凝练的风刃的强度也就越大，个人的神识越强，cao控风刃的精度就越精准，控制的风刃的量就会越多。“旋风刀”其实是“风刃术”一种进化版本，是一种释放风刃的技巧，就是将“风刃术”中的风刃以气旋的方式击发出去，风刃在攻击的过程中，会带有螺旋旋转之力，如果风刃够多的话，风刃之间会形成一个柱状的气旋，如龙卷风一样的攻击目标。“风甲术”是一个防御性的术法，就是将风灵力通过一定的角度和速度释放出来以后，在自己的周身形成一个风灵力的屏障，这个屏障像一个圆形的幕布一样将本人包裹起来，就好像身体周围包裹了一层甲壳一样。

    《御风经》上记载的第四个术法“御风术”，是一个辅助性的术法，这个术法不是用来战斗的，而是用来赶路的。在修仙界，修为有成修士们的赶路的工具各不相同，但是都有代步的工具，比如北溪宗的李戴成，就是用青蛇代步，而听闻昆仑山的剑修，一把飞剑，既是战斗凶器，亦是代步良具，而其他一些不用灵兽飞剑的修士，修为高的，有飞行法宝，修为低的，也有一些法器灵气代步。唯一一种例外的是风系灵根的修士，风系灵根的修士修炼的是风灵力，可以充分的风灵力的特殊属性，御风而行。

    《御风经》中记载的“御风术”，是一个分为三个层次的法术，第一个层次是“借风”，所谓的借风，按照《御风经》中“御风术”的记载是“形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。”就是说修炼成功“御风术”的第一层以后，身体依靠在风里面，脚步踩在风上面，凭借风的力量，像木叶和干枯的树皮一样随风飞行。

    “御风术”的第二层，叫做“生风”，《御风经》中对于御风的描述是这样的：“乘奔上下，往返东西，意之所动，缓急有间。”就是说如果修士修炼成了“御风术”的这一层法诀之后，就可以掌控风的方向，无论是上下、往返、缓急，都能够凭借自己对于风的掌控，按照自己的意念行进。

    “御风术”的第三层，也就是最后一层，是叫做“化风”。《御风经》对于“化风”的描述是这样的：“心凝形释，骨rou都融，竟不知风乘我邪！我乘风乎！”当修士把“御风术”修炼到了这一个境界以后，修士在御风而行的时候，心神凝练，但是修士的形体放佛消融了一样，身体发肤，骨血经络都仿佛融入了风中，此时风即是我，我即是风，当此之时，竟然不知道到底是风御我而行，还是我御风而行了。这个时候，也算是御风术的大成时候了。

    按照《御风经》中关于“御风术”的讲解，这个“御风术”的三个层面的法诀，并不和修士的等级挂钩的，就是说第一层需要筑基期或者炼丹期才能够修炼，而是和修士的神识和灵力的强度和精纯度有关的，神识和灵力越强，就可能将御风经修炼成功。这也可能是创造《御风经》的前辈将“御风术”这个术法三个层面的修炼方法完整的放在一个炼气期法诀的缘故。

    看完了《冰封千里》和《御风经》这两个修炼法诀，陈后儒收回了神识，掩卷长思，这两个法诀看来是不能作为主要的修炼法诀了。但是，虽然不能够修炼，也不是全然没有收获，从这两个法诀中陈后儒可以发现，修炼的功法之间，确实是可以互相借鉴参考的，就拿《冰封千里》的修炼法诀和《癸水真诀》的修炼法诀比较来说，《冰封千里》虽然修炼的经脉的点比较少，陈后儒还是明显的感受到《冰封千里》的法诀中淬炼rou身的强度要远胜于《癸水真诀》，对于rou身的要求也要高于《癸水真诀》。同样，和《御风经》相比较，无论是《冰封千里》，还是《癸水真诀》，也都是各有短长。

    最重要的是陈后儒仔细比对以后发现，两本修炼的法诀后面附带的几个术法，是可以尝试用自己修炼的并不纯正的“癸水灵气”驱使一下，虽然不知道会不会成功？成功以后会有些什么效果。尤其是《御风经》中记载的“御风术”等四