2.请直接略过的过期内容 (第1/1页)
一、《巫道通神》升级修炼体系 有书友提意见说小麦的地图和修炼体系不够突出，小麦认为很有道理！对此深表感谢！ 但小麦想了很久。 这部分文中本来就有，因此考虑到故事的连贯性，就觉得还是不改正文了（真的不是懒），当做作品相关提到前面，还望大家谅解，如果有意见请留言告诉小麦。 本书巫门修炼体系如下： 预备期，贝卡境：巫门修行以渡自我修本我入门，视为贝卡境。主要是锻炼“我识”，不断的认识自我，极力开发rou身潜能，使其坚韧而归于控制。该层次rou身的强横程度几乎就是初等巫修最直观的能力体现。 第一层（入门），格西境：主要是境界上的提升，借“我识”感知万物，看其本质。在此境界，可逐步体感宇宙自然运转之法则，顺乎天道修行，此阶段能够修习的术法很少，只是知识上的积累。最大的特点是认知的突飞猛进，是修行最快的基础阶段，有天赋者几乎每一天都是一个新的世界。 第二层，格果境：格西境后，对自然规则认知极深，rou身亦是万邪莫侵，已是有限度的克服了衰老伤病，同时存思于外物，专修神识，开始主动以神识为rou身外延沟通外物，影响外物。此阶段的标志那就是大幅度的cao控rou身，同时可延展神识，外放灵力，有成就者已是可以驭风凌水，是一个由“被动”向“主动”的转化过程。这一境界分上中下三层，已经算是高手了。 第三层，翁则境：格果有大成者，一旦超脱本我，凭心驭控自然，自可物化由心，那便是翁则境界。这却是巫修中最漫长的一个阶段，而由格果入翁则也可以说是巫修一条最为巨大的分水岭。通常认识中，这一境的中上层就几乎算是修者眼中的大巫了。 第四层，堪布境（大巫境）：要将千锤百炼的rou身化为绕指柔，与神识融为一体，精神即为物质。到时便是容我于万物，驭风则我即为风，凌水则身亦可流，cao控自然更加如臂使指，而rou身也随之真正的不死不灭。 第五层，堪苏境：rou身不灭，却不代表无rou身，有rou身，就不能说是真正的“去我存道”，而在堪布其上，还有堪苏境界，这境界太过离奇，也太难。rou身与神识合一，第一步便是要将那辛苦建立的“我识”破去。完全将自身敞开于天地，相当于斩杀自身，献祭了自身，代价颇大，所获也便巨大，那已经是超脱大巫的境界，自然天成。 第六层，待续。 韩澈第一次出场是将将进入格果境，随后到出魏摩隆仁，融合了穹隆图腾和惊鸿灵光的实力大概在翁则线上。 司晓宇是个怪胎，武道一脉的修行层次有些奇特，出场时差不多是格西中上层，但武力值要甩韩澈等人几条街。 佛门修炼体系： 大概是四个层次：沙弥（预备期）——比丘（入门）——帝释——声闻（人间界最高修为）——罗汉——菩萨——佛。 不为重点不赘述，但值得注意的是这里的有很多特列，在文中遇到会详细解释。因本书体系已经非常复杂，所以删掉了原来关于密宗、显宗的分别定义，化为一致。 道门修炼体系： 致敬《佛本是道》，采用相似的划分方式。 引气入体——练气化神——炼神反虚——反虚合道。 不赘述。 其他势力修炼体系见文中。 另外本书致敬《佛本是道》的设定很多（因为小麦读书少，网文几乎就看过这一部神书……），每卷会在卷首说明，或发相关说明！ 二、第一卷地图、势力设置 佛苯之争后期，象雄王朝陷落，巫苯乃至巫族已再无存身之地，见回天无望，有大巫举部落之力愤而自开天地，撇断六道轮回，跳出五行，逆天强演三界格局为巫门圣境，命为‘魏摩隆仁’。 魏摩隆仁依巫教先天三界神灵格局而建，三界皆有生灵居住。下分聂墀、牟墀、丁墀、索墀、梅墀、达墀、赛墀七族地，娜木措、玛邦拥措、玛钦甭热、雅拉香波四湖海。聚部落四十七支，以巫门教义教化。
七族地中，极南丁、索二地荒僻，多有草木妖兽横行少见人烟； 最北赛墀地为莽莽雪山，生人难入； 常有人居者仅有聂、牟、梅、达四地。 聂墀地为遗寺所掌，依靠常曦巫山，取青唐古拉灵脉，所传为苯教，是雪域正教，巫法继承最多、最系统，与西方佛教牵扯颇多，亦称古苯，附属小势力众多，几乎涵盖四十七支部族的一半，但小势力实力不强； 牟墀地包括了大半的红铜平原，取曦和平原灵脉，萨满教据之，其为防风部落嫡传，与苯教同是起源藏域，延续正统巫法，司祭祀，执掌赞界并红铜平原，建萨满神域，至今仍延续藏地赞普制度，即为人神中介。该教由古辛赞普代掌神权，长老会辅佐，为魏摩隆仁之贵，是为圣境最广的一支。 两族地交界为彝良城，全境广大，为两教共管，自古便为兵家必争。 达墀地为防风别支、离朱两大势力； 有巢只据梅墀族地。 这两族地虽各有神山、圣水，却皆不若常曦、羲和此两条灵脉，有巢虽与萨满修好。 萨满势力、苯教联盟势力、离朱有巢联盟三者几成犄角。 其余有九黎部落后裔，远走苗地蛮荒，为巫医巫蛊传人，能借虫豸草木之力自修； 亦有部落摒弃术法，专司rou身潜能，发展体术血脉之锤炼，成武道一脉； 还有散士拾遗散缺巫法形成巫覡方术，称为术士，等等数十支，不一而论。