第228章 述传承重论儒释道 (第2/2页)

好。不知骅女士在何处高就呢？”

    骅幼慈微微一笑，道：“我啊？自由职业者。目前有跟朋友合办了一家小小的瑜伽会馆。”

    众人“哦”了一声，素言却又问道：“不知骅女士对我们刚才所谈到的‘中国文化传承’的问题有何高见？不妨一起聊一聊，我们这儿都是一个圈子里的人，绕来绕去也都是些老生常谈。今儿既然来了，正好说说，让我们也听一听不一样的声音！”众人皆道：“正是正是！”便都拿眼睛望着骅幼慈。

    此情景之下，骅幼慈不免心下有些紧张，她不由得笑着看了看倪奕鹤，却见他微笑着对自己轻轻点了点头，方才说道：“今天很巧，因为我最近正跟倪老师习琴，他忽然说带我来见见朋友们，我就稀里糊涂的跟来了。刚才听得大家一番讨论，也真是觉得受教了。虽然我不算是这圈里的人，可是这些年我其实也一直在思考咱们‘中国文化’到底该如何传承的问题。我个人认为，提到中国传统文化，就不得不论‘儒释道’这三家，这是中国传统文化的根源和命脉。可是当我们考虑‘文化如何传承’这个问题之前，我觉得不得不先考虑‘传承什么文化’这个问题。至于文化商业化和市场化，那是外用之术，就像刚才严老所说，只要懂得变通，这个问题其实不难找到答案。可难解之处在于我们的文化，到底还有哪些是可以继续传承的？因为我觉得，‘传承’这个词本身是有其深刻内涵的。若是传承已断的文化，断了就是断了，虽然也可以在形式上延续，可精神内涵和本体上却已经不再可能复原了。这本来也就是佛法所说的‘成、住、坏、空’的自然规律。所以，要令中国传统文化真正焕发出新的活力，我们还是得回到‘文化’本身来看这个问题。当然了，这也只是我自己的一些思考，不一定正确……”

    这时，却听严老道：“不不不，你这观点有意思，你继续说，继续说！”

    骅幼慈继续说道：“所以我觉得，我们还是得重新论‘儒释道’三家。先说儒家，自宋儒以来，孔子的思想完全变成了教条化的‘忠孝文化’，可‘忠孝文化’真的就是孔子思想的全部吗？仁心仁术真的就是宋儒们注释的君君、臣臣、父父、子子那样教条化的家国文化吗？这个问题我认为应该打个问号。道家也是一样的问题，只是道家思想这些年在国外倒是很受追捧，这跟外国人的宗教信仰有关。所以，儒、道两家文化的没落已经无可挽回。当然，经典还在，咱们现代人也可以重新赋予它全新的时代内涵，但这已经不是传承的问题，而是革新的问题。所以，客观的说，如今真正还有传承的，唯独只有佛教文化。若是站在历史的角度看待‘传承’问题，那我觉得对于佛法的传承是非常值得我们重视的一个发展方向。而且也必然是对整个国家和民族发展有巨大影响的一个方面。若我们所传承的佛法没有真材实料，是难以真正发扬光大的。文化、政治、经济，这三者是分不开的，也不可能分开，一个国家的强大，最后一定是文化的强大，所以中国文化的复兴之路，将来一定是佛教文化担当大任。”

    骅幼慈言罢，却忽听严老一拍桌子，笑道：“此话正合我意！鄙人这几年来也一直在潜心研究佛教文化，可是佛教文化要发扬和传承却也有一定的局限，因为宗教的形式太过敏感，儒学和道家就不受这个影响。政府也好，大众也罢，接受起来也相对比较容易。”

    骅幼慈笑道：“严老顾虑得是。也正因为如此，我们才更要推动佛法的传承教育。为什么呢？正是因为大众对什么是真正的‘佛教’和‘佛法’并没有清晰的认知，仍然还停留在神佛一体论、万教归宗论、宗教哲学一锅端的混乱思想里，我们需要厘清的正是这其中的差别。那怎么厘清？靠什么来厘清？这就是‘传承’，唯有真正具有这样的‘传承’，深谙佛法的要旨精髓，方有可能厘清这其中的差别。而这个厘清的过程，也即是‘传承’的过程。”

    严老听罢此语，不禁深深的看了骅幼慈一眼，却笑道：“那敢问骅女士，这所谓的‘佛法的传承’又从何而来？我们又怎么能求到这样的‘传承’呢？”

    骅幼慈回望着他，轻笑道：“严老，关于这个问题，如果有机会的话，我愿意与您一起深入探讨。今儿我主要还是来向各位前辈学习的，我刚才所说的也不过是一些自己的拙见，还是多听听大家的意见吧！”

    这时，却听傅老爷朗声笑道：“果然是‘后生可畏’。倪奕鹤，你小子眼光果然不俗啊！”

    一语言罢，众人却都会心大笑起来，骅幼慈自然明白何意，回头看了看倪奕鹤，却见他也不对众人解释，只是笑望着她。在众人的笑声中，骅幼慈心下不觉一动，双颊却不由自主的泛起两片淡淡的红晕来。