相关之一 豪侠 (第1/2页)

    “然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

    ――《史记游侠列传》

    一

    司马迁是个坦率得出奇而又真诚的人物，放在中国历史上绝大多数时代都会显得不合时宜，在天下一统、皇权集中的西汉武帝之际，尤其显得突兀，或许只有退回到百家争鸣的战国时代，他的桀骜不驯才能获得理解。

    所以，就让我们以同样的坦率态度，再读一遍《游侠列传》吧。

    对大多数人来说，“言必信、行必果、诺必诚”几乎就是侠的定义，但这并不是司马迁对游侠的全部观点，他在后面还有一点重要的补充：窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存。

    这句话出自《庄子》，文字稍有改动，可是两人对这句话的态度截然相反。

    庄子也是个坦率的人，他的观点很简单：王侯以仁义御众，维持自己的统治，窃国者却会连仁义一块夺走，用同样的手段保证自己的地位，比如田氏纂齐，不仅没有受到任何惩罚，反而称王，成为战国七雄之一，所以必须舍弃仁义，令窃国者无可窃，天下才能大治。

    庄子之书天马行空，虚多实少，司马迁在这句引语之后加上了自己的态度，化虚为实，令整句话的含义发生颠覆性的变化。

    “非虚言也。”《游侠列传》写道，庄子眼中的丑恶，在司马迁看来则是再正常不过的现象。

    司马迁的观点也很简单：为什么窍钩者会诛呢？因为窃钩只会令一人获益，最多惠及其身边亲友；为什么窃国者能侯呢？因为窍国者总是要想办法争取臣民的支持，必须采取种种手段惠及众人，而“惠”就是仁义。

    司马迁举了两个例子：周武王灭殷，伯夷、叔齐兄弟二人认为这是篡位，宁愿饿死也不食周粟，可是周的统治没有因此动摇，文、武王也向来是帝王的楷模，因为饿死的只是伯夷、叔齐，获益的却是天下百姓；跖是战国时期有名的大盗，横行江湖，杀伤无数，却受到部下的称诵，被认为是有仁义的首领，同样是因为“获益”二字。

    司马迁进一步解释游侠与豪徒的区别，两者同样“以武犯禁”，豪徒只能令本人与朋党获盗，游侠却惠及众人，以至不相识之人。

    “言必信、行必果、诺必诚”，这是获益者对游侠的定义，我们希望有这样的侠客，但我们当中的大多数人却不想也不能做侠客，这和期盼清官和神仙的心理差不多是一样的。

    然则真的存在只为惠人、不求回报的游侠吗？坦率如像司马迁的人，当然不相信这种事。

    “……闾巷之侠，修行砥名，声施于天下”

    鲁地有一位名叫朱家的侠者，“自关以东，莫不延颈愿交焉。”

    《游侠列传》对郭解的描述最为详细，几乎每一桩事迹之后都有类似的文字：“诸公闻之……益附焉。”“少年闻之，愈益慕解之行。”“诸公以故严重之，争为用。”“关中贤豪知与不知，闻其声，争交欢解。”

    众人得惠，游侠得名，“声施于天下”就是游侠的回报。

    郭解最终被杀，可是民间为侠者没有因此减少，《游侠列传》里说是“极众”，司马迁在篇末的几句话大致解释了原因。

    “吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者，然天下无贤与不肖、知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。”

    然则“名”有什么好处，能让某些人趋之若鹜、甘愿为侠？

    名的好处并非一言可以说尽，大臣劝汉武帝杀郭解时说了一句“解布衣为任侠行权”，可略道大概：布衣是平民，行权是帝王之术，以一介布衣而能行权，这就是游侠的好处、名的作用，也是罪过。

    二

    每个民族都有自己独特的风俗，自己习以为常，在外人看来却有些古怪，比较常见的例子是食物，两国人互相嘲笑的时候将矛头对准对方的特殊食物，总能箭无虚发。

    还有一些独特之处隐藏得比较深。

    我很喜欢《魔戒》，小说和电影都看过多遍，原著托尔金是英国人，他所创造的虚幻世界免不了有本国的影子，有一些可能连他自己都没有察觉到。

    在《魔戒》的历史中，人类的文明起源于大陆西方的一座岛上，这算是对英国比较明显的影射，不那么明显的是国王阿拉贡这个