第十七节 别开天地 (第1/2页)

    玄苦大师再次用心通之术传授了大悲咒念和六字光明咒念。

    “道长，我这佛门修行之道，以及相关机理道长已经尽明，参修一段时间不难彻悟。可道长这奇门之术还希望道长可以赐教。”

    “当然，贫道一定尽所知为大师述说。”

    接下来就开始探讨默然卷册中的奇门之道，好在玄苦大师也略知一二，但是这奇门之术毕竟不同佛门理念，它是一种理论性和cao作性都很强的东西。所以默然在少林禅院呆了七八天才完全讲解阐述完毕，玄苦大师也算基本能够理解和使用了，这倒不是说这奇门之道要比佛门修行之道高深，而是玄苦大师虽然知道一点但毕竟接触得还是太少，因此还要给大师讲解玄门义理在加上具体的设置cao作方法，所以时间久了一些，这还是大师智慧高人一等，要不时间可能更久；相对不同的是，默然本身对这佛门修行之道已经有了模糊的概念和理解，大师只是为他揭开了一层迷雾，而且大师传授以后，默然还没有时间去仔细思考传授的内容，只是知道了，相对时间也就少了点，当然这多出的时间默然也不是只是给大师讲解奇门，也会去经阁看一些佛门经典，或者和大师请教一些佛学，佛门的修行之理，收获也是很丰厚的。

    这天默然告辞了玄苦大师，方丈大师离开了少林禅院。

    他没有直奔京城，而是随着嵩山的山形地势一直走着，他想找一个地方好好的思考一下这段时间以来的所得，如果回到京城时间就没有太多的时间了，谁知道可能有什么事情呢？谁让他是国师呢？况且哪儿还有一个皇帝要等着他应付呢。

    很快他就找到一个看起来不起眼，但是用风水学讲却是凤隐之处的山坳，很奇妙的是这个山坳里居然真有一颗不算很高大的梧桐树。默然没有管这些，他直接找了一个山洞，简单的看了一下，然后再洞外设置了奇门，将洞口隐蔽了起来。然后走进山洞，找了一个相对平整的石头，坐了下来。

    慢慢的梳理着自己的思路，从道修到佛修再到自己思考的易道，默然一点一点地梳理思考着。他希望在这次会有一个结果，哪怕一个模糊的结果。

    道修：源天地以为用，顺逆之道无非求那天人合一之途，以求天地同存万劫不灭超脱轮回之外。道修之门大概有三，一者黄庭之道，魏华存夫人的《黄庭内景经》《黄庭外景》谓之诵之万边可升天的存想之道；一者吐纳导引之道，如赤松黄石周时王子乔的服气导引之术，其法重养气处神，重气和神的修炼而不在形式，如胎息，纳气等；一者内丹之道，以魏伯阳的《周易参同契》为始，倒是门类繁多，如九转丹法，三元丹法，金液还丹等等，但都脱不了以时，即根据天地四时日月运转推算出最佳的修炼时间，比如少阳之时卯，少阴之时酉，太阳之时的子，太阴之时的午（这里要简单说明一下，为什么太阳之时在子而不在正午的午，原因很简单，道家认为，阴中之阳是为真阳，大家看太极图就知道了，那黑的中间总有一点白，那就是所谓真阳，同理阳中之阴是为真阴。）；

    再就是方位根据八卦易经的道理推算出五行元气最佳的位置，比如东震木之气，南离火之气，西兑金之气，北坎水之气，这是四正，还有四隅即东南西南，东北，西北，即因方位不同而所感元气会有差别；还有就是四季之分，春感青木之气，夏感离火之气，秋感酉金之气，冬感坎水之气。当然修炼之时也不是所有的丹道流派都能够完全考虑这些。但是大都这样选择，择日之四时的，选子午卯酉作为修炼时辰，选年之四季作为养身之则，选四方之位作为感气之方。总之修炼之时以最大限度的合天地之道以求天人合一之途，以求超脱人天。

    佛修：佛门修炼之法，讲究直指心性，心悟则神悟。和道家修炼略有不同，道家更讲究长生久视，也就是先求得自己的长存之道，然后说其他，也就是讲究命道，当然也不无道理，如果你生命度不存在了，又何来其他；而佛家讲究的本性，认为世人皆有佛性，若能悟却那一点先天佛性则自能超脱苦海，超脱轮回。当然如果你不能悟却那一点佛性一切只能如白用工，这一点道家不同，他们先求长生，至少还有命，有命就有时间，有时间当然也可以悟却那一点先天本性，可是如果无法修炼到长生之途，却也一切白费，所以两门修炼之道各有优劣。不过最终都是追求超脱轮回，超脱人天，倒也没有什么不同，说他殊途同归倒也无不可。

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