第二十五章 文化荒漠 (第2/2页)

官。师僧也通过科举考试取得政治地位。可说云理国是以儒治国，以佛治心，多位国王都曾先后禅位为僧。

    “家无贫富皆有佛堂，少长手不释念珠。”

    这可真真是神cao作。

    佛的宗旨如果用一个字来表达的话，就是“心”。用两个字来表达的话，就是“放下”；用三个字来表达的话，就是“毕竟空”；用四个字来表达的话，就是“回归自性”；用五个字来表达的话，就是“一切皆成佛”；用十六个字来表达的话，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”；用白话来表达的话，就是“离苦得乐，圆满成佛”。

    俺都举国信佛了，当然是向往和平毫无主动伤害性的，比乌龟还蜷缩的厉害，你好意思来盘俺？那样就太不道义了，我佛慈悲哪。

    嗯，这波cao作硬是要得，为其点赞。

    但大定（包括秦楚王朝）真那么好相与么？答案自是否定的。

    卧榻之侧，岂容他人鼾睡？

    之所以容尔等苟且偷生，实乃吾无暇南下也。

    秦楚立国后，与契丹人连年恶斗，国力大损，勉强维持住南北对歭的局面，哪腾得出手来南征云明？

    到了常定王朝，政治生态愈发紧张，眼见着大燕与西宁眉来眼去卿卿我我的结为同盟国，生恐这二位来个西、北夹击，本来应对大燕就占不了上风，再加上西宁，定然疲于应付，一个不好便有覆国之虞，唯有合纵连横、远交近攻才是上策。

    敌人的敌人便是朋友，后辽便是这位值得深交的朋友嘛。大定自是看准了这一点，哲宗朝时便与后辽勾搭串联……结为通国之好，以此震慑共同的敌人----大燕。

    至于云理这位听话的小弟，许以些许好处便是了，值得利用一波。

    再说回文化没落这事，亦是因国策使然。

    大定立国之初，太祖、太宗二位帝王在一边与北方政权作时的同时，为避免新生的政权再次陷入分裂，重蹈楚王朝后期分裂割据的覆辙，提出“与士大夫共治天下”的国策，通过变革科举考试制度，大量录用文官以压制武将，以求远离“武人政治”。

    于是，与科举制度相伴而生的文人政治便逐渐取代了贵族政治和武人政治，大定由此建立起了皇帝与士大夫共治天下的“士大夫政治”，或称“文官政治”。

    从那时候开始文人开始以儒家治国，同时也以儒家治军，大定也就在自己的脖子上套上了个绳索，随着三冗问题的越来越严重，绳索也越扣越紧。

    “三冗”通俗点说就是“冗兵”、“冗费”、“冗官”。

    前二者不提，就说说后者。“冗官”指的是官员，大定的职能部门众多，而且被层层细化，每一个部门都有好几个官员。就比如有的负责审批，但盖章不属于他管，得着其他人。这样细化的衙门带来的问题就是办事拖沓，且互相推诿。而越来越多的官员也就互相抱团，形成了朋党，最终结果就是尾大不掉。

    而造成这种局面的得归咎于科举。大定科举取士的人数已经达到了秦楚的二十倍之多，社会重学风气逐步形成，在科举之下“求君于科场之中”以求飞黄腾达成为一种舆论共识。

    “庠序不教之以道义，官司不考问其才能，父兄不保任其行义，而朝廷辄以官予之，而任之以事。”

    大量官员并不想把本职工作和业务做好，反而盘算如何贿赂高官、趋炎附势、攀附权贵、拉拢关系以求升迁得道的机会。

    所谓“违法受赂，侵牟百姓者，往往而是也。”

    政治生态便是如此，偌大的官僚体系几乎全想着钻营阿附，为民谋利都成了空谈，又哪有心思钻研学问？

    到明宗朝时，文化发展便处于停滞不前之境，这数十年来，几已成了文化荒漠。

    嗯，也不尽然。

    当今圣上常佶长于书画并创“瘦金体”。这种字体瘦劲，有金石之感，故称为“瘦金体”。其特色在于，看似无rou，却骨中带rou，看似鲜有变化，却字字妙趣横生。每一个字都有其独特的韵味，字与字之间，画与画之间看似独立却皆有牵连，给人一种干脆利索，轻巧有力的感觉。

    “瘦金体”一出，立即风靡大定，上行下效，仅书法之道倒是发展迅猛，时下书法名家便已远超昌、楚之和。

    但是，秦楚末年，楚衰帝便是精于填词的乐律大家，多有名篇传世，常佶莫非要成为……定衰帝？