034-037章 命运长河 (第2/2页)

山河，如同明镜鉴照般的清晰明白，来去自由自在无所挂碍不留痕迹。

    这时候心体虚明照应，了脱一切过去造作的宿业陈习，唯一的微妙精真，生灭的根元，从此而披露发明。此时能够无一遗漏地观见十方世界中十二类众生的类别，虽然还没有通其识蕴，但是已观见到了十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。如同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢xue，这叫做行蕴境地。

    古印度那些数论师修到这个境界，对比修仙境界，应该是修到混沌金仙了。行阴是什么呢？其实就是第八识中的的七识种子微细生灭之相。也叫“幽隐妄想”，因为还有幽隐妄想，这个时候他们看到什么呢？

    这样得正知在奢摩他中修行的修行者，已经察破行蕴之机，乘於清净眼根获得的八百功德，观见八万劫中所有众生行蕴之境，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趋彼。只见到众生轮回之处，而八万劫之外，却冥然无所观见。

    这个时候他便作这样的见解：这世间十方的众生，於八万劫以来，无因而自有。由於这样计度认为，从而亡失了正遍知觉，堕落在外道之中，迷失了真性。

    有的修行人对於十二类众生已经观见到它们的生灭根元，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和天人本来就是竖立著生活的，畜生本来就是横著生活的，白不是洗成的，黑不是染造的。

    这些从八万劫以来，并没有什麽改变，可见其各各自生，没有不同的因，以此而知，我尽此形命之後，还生於我。而我本来就不曾见过菩提道，哪里又会有成就菩提的事情呢由此当知今日的一切物象，都是从昔以来本来无因的。由这样来认识计度，从而亡失了正等遍觉知，堕落在外道之中，迷失了菩真性。

    也就是说，他们看到八万劫之内的众生轮回，但是八万劫外“冥无所观”，也就是惚兮恍兮，晦昧不清，看不清楚。这已经非常了不起了，比上面那些预测师高明多了，即使那些神祇也做不到，因为大多数神明都是属于欲界天的。

    修行到行蕴的会出现很多境界，有的搞不清楚怎么回事，以为这就是根本的真理，作种种计度，最后都落入外道中去。

    有的更了不起，修道第五蕴识蕴，这个时候会怎样呢？

    那些修行者，穷尽了种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯有於寂灭涅盘境界的真精微妙尚未圆满成就。而於归识性，揽为自体，遂计尽虚空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，作这样的殊胜解释，这时，这人则堕能非能执，摩酝首罗天王现无边身，成为他的伴侣。

    修炼到识蕴的时候，有人就会认为这个识性就是我的自性，所有虚空界的众生都是从我的自体流出的，这个时候摩酝首罗天王就会现身出来，和他一起，因为他的想法和摩酝首罗天王一样。

    摩酝首罗是色界顶色究竟天之主，也叫大自在，谓此天王于大千世界中得自在故。大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。

    毗舍阇摩醯首罗天王有二目八臂，乘白牛，住于色界。这里说的摩酝首罗现无边身，就是说的这种大自在天，这是印度涂灰外道所崇拜的天神。摩醯首罗天王认为于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生：虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业，日月为眼，是八种是摩醯首罗身。

    灰涂外道是古代印度外道之一。即遍身涂灰，以苦行求升天，崇拜大自在天之一派。此外道以大自在天为万物之创造神，其全身涂灰，饮糠汁沸汤，持牛、狗、鸡、雉等戒，杀羊祀彼天，执此为解脱之因。

    净居摩醯首罗：第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。此菩萨坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。

    灌顶是古印度的一种风俗习惯。太子即王位的时候，就要给他举行灌顶仪式。要用四大海的水，把珠宝、香料、珍奇之物放在海水里面。然后骑上大象，顺着象牙把水灌到太子头上。用这种形式祝福国王安乐、健康、长寿，祝福国家太平、国富民强、人寿年丰。灌顶是吉祥的象征。释迦牟尼佛恒顺众生，顺应这种风俗，也给大众灌顶。于是，灌顶仪规就在佛教里流传下来了。

    第十地菩萨最后在十地末尾，即将成佛的时候，在色界之顶净居天，受十方佛菩萨发光而赐予灌顶。此时大宝莲华自然化出，受一切种智位。