第122章 夜谈 澳门吕宋战略 (第2/2页)



    至于150艘战船南下开赴马尼拉湾之后，由于马尼拉湾的宽度与珠江口相当，但只有一个大岛——科雷希多岛，在马尼拉湾的最狭窄处，但还是有40余里宽，距离马尼拉渡头有80里，真是好大一个瓮子，总面积约二十万甲，除科雷希多岛外都没有小岛、滩涂、暗礁之类，实不易围捕欲逃走的船只。

    因此还是要以老把戏重新再演一次，将粗麻绳浸石油后，布置在科雷希多岛之东，有吕宋船只欲逃走时，由狙击手打击粗麻绳，藉此引发大火，再辅以手榴弹，吓退欲逃走的吕宋船只。

    因此中华兵工厂所炼制的石油，应以最优先供应施将军部，粗麻绳也要准备多一点。战船则列队于科雷希多岛之后，尽量避免接战以免造成损失，不论是我方船只、人员或吕宋船只、人员，都要看成是我方资源，请加以爱惜。

    我说道：「今晚秉烛夜谈的内容，请首席随军参谋王立翔实纪录，并列入本次首长军备检讨会议纪录之中，以避免未参与者，心中狐疑，为何未被邀请与会，不要因此而产生芥蒂。」

    谈话结束后，时辰已近亥时末，大家各归各房安寝。回到宿舍，施琅又向我请罪，说道：「原来主公之所知至隐至微，已到凡人所不知之地，今日属下无知，妄加揣测，冒犯主公，尚祈恕罪。」

    我说伯父您就不要一再提此事了，您的话是至理名言，是小侄脚前的灯，小侄会一直铭记在心里，时时警惕自己。《孟子.离娄篇上.第23章》孟子曰：「人之患，在好为人师。」不是没道理的，像今晚的座谈会，就比正式的会议有用。但我还是觉得自己的话有些过多了，今后尚请伯父随时提醒。

    次日一早起，施琅已离开宿舍，在营区内转了一圈，又碰到吴六奇，杨富也是一大早就出来巡视大营，杨富说道：「今天一大早施将军就来找他，要他负责协助虎门镇撤退事宜，施将军自行负责清理澳门，今天他要与李思忠、舵主蔡德忠两人细算虎门镇撤退之运量，以保证一丝一缕都不放过。」

    我说有杨伯父主其事，我很放心，由于中华青年营和中华少年营、中华医学院虎门镇分校也都在第一批撤退之列，为免中断上课影响学习，在新圣市靠海处，喀拉坦溪河口的南方约2里处，有一间寺庙是奉祀妈祖的。

    这间寺庙似乎是早期来自莆田的移民所建，庙埕颇具规模，我们可以有偿的方式征用主殿、偏殿分别供中华青年营和中华少年营、中华医学院虎门镇分校上课之用，庙埕可供晨练之用，但请尊重他人的信仰。

    吴六奇拉着我问道：「主公你有天眼通的神通吗？怎么甚么事都逃不过你的眼睛呢？」我说道，我是有一些奇遇，我的前世曾出家苦行过，以行遍大半个世界，转世时记忆尚存一些，如此而已，不足为道，但请两位伯父为我保密。免得天天有人要找我算命，那我可不会啊！

    早餐时，吴六奇说既然李思忠、舵主蔡德忠两人还有事要协商，他左右无事，想陪我去铜山分校探视妻儿。

    早餐后送走了漳州闽浙总督府李率泰、一等海澄公黄梧、闽省满营甲喇章京敦达、承恩伯周全斌、工商产业及财政部长郑袭、老近卫军军长方大洪、首席随军参谋王立等七人。

    卫生医学部长汪昂也留下来，准备先去铜山分院拜会新安来的副部长方有执及程国彭、郑海涧、程杏轩、汪钹、许豫和等长者，谈谈成立野战医院，以期及时医治伤员，减少战损、剖腹生产、及手术治疗伤员等事宜。下午也要当半个主人接待我。

    我与吴六奇及一干传令官坐上已加固的哨船，就道向西往铜山分校而去，但见东山湾内水波不兴，两岸风光秀丽，加上心中无事烦心，只有想到快要见到的三位佳人，不觉畅快无比。

    虽然逆流而上但船行甚速，显然都是cao舟好手，两位施琅派来的传令官脚步沉稳，看起来功夫的底子打熬得不错，这是施琅又是主动又是真心的想保护我的积极做法。

    吴六奇也暂时抛开繁重的军务，左看右看开心的很，问我许多前世的经历，我只能答称，我前世涉猎甚广，并不局限于汉传佛教，因此在修行上有许多不同之处，相互之间也有许多可以互补的空间。

    但基本上，两者皆以信、解、行、证四个阶段，作为修习佛法必经之四个过程与次第，信、解二个阶段是属世间法。有了「信」就如同已进入佛门的门坎，所以《大方广佛华严经.贤首品.第十二之一》曰：「信为道元功德母，长养一切诸善法；断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。」

    至于「解」，翻开汉传佛教经典，我们都会看见一首开经偈，其偈文是：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」相传是武则天做皇帝的时候所作，讲得真好啊！

    但是偈中「愿解如来真实义」，如来真实义又是甚么？大藏经浩瀚如海，就是为了解释如来真实义，一个人穷一生之力也读不完。而且大多数的佛经其实都是后来的高僧大德所著，却假借佛之名以求为人所信，并非全是「如来真实义」，至于如何去芜存菁，让后学者有所遵循，这个工程太浩大了，一时无法说清楚，请伯父原谅则个。

    至于行、证二个阶段则是属出世间法，是在已经对佛法有了正确的认知之后，如法进行修练，而可证得真理，乃至证得阿罗汉果，成道时依无生智说出四句成道偈，曰：「诸漏已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。」

    行、证二个阶段之间均属个人的亲身体悟，无法以世间言语说明，所以在《大佛顶首楞严经.卷三》有云：「但有言说，都无实义。」

    但是每个人只要肯发心学佛，从坚定的信念，奉行佛法，依循正道，逐一而行，由此去解、去行，明师的指点只是助力，自己不中途退缩，假以时日，水到渠成，一定有证悟之理，这也是对信解行证修行佛道之四个过程的肯定。

    两人一路闲聊，不觉时间飞快，转眼已到铜山分校的专用渡头，由于事先没有通知，因此并无人来迎，护卫营千总林朝也不在渡头，只有两位战士跑过来，一看是我，兴奋地大声喊：「校长好！」其中一位战士立即转身向内奔去，想是要去通报了。